瑜伽論記

未解脫有漏相故，故隨相識於時時中擾動

其心。此數思擇方能取得無分別智果，解脫

有漏一切隨相名方便果。於此解脫又善解

脫故任運而住名極解脫，即通根本後得智

二位。曉了果曉了功德中，煩惱斷及滅諦名

曉了果，現法樂住及道諦名曉了功德，謂無

相行之所曉了，即道四行亦無相行，前後兩

文寬狹有異。景云：斷及住究竟者，此就二諦

體說，俱名為果及名功德。又復滅道已下，約

用以釋經文，又諦現觀是見道名，曉了果者，

酬前方便故，羅漢德滿名為功德。若於此處

無有彼物等，此第二段三摩地行別境同相，

依一真如觀具三義故。何故此中先說空性

等者，第三段釋三次第。此意問言：苦四行中

先說無常苦，後說空無我，今於此中先說空

行，後無願行方說無常等。此意答言：謂不相

違。十六行中先無常者，則據見道已前初修

加行先觀無常，無常故苦苦故無我，無我故

空，從易至難作此次第，此中則據初入見道

觀真如時空無人法故先說空，從真見道入

相見道，次起無願、無常、苦觀，方得清淨。言若

無無我，無常苦觀，終不清淨者，此反釋也。若

無真見道中無我空定，相見道中，無常苦

觀，終不清淨。言要先安立無我之想，從此無

間方得無願者，此順釋也。要先於真見道安

住無我，從此無間入相見道方得無願。下引

經證，是故經言：諸無常想依無我想，而得安

住者，相見道中諸無常想依真見道無我之

想而得安住。言彼於無常觀無我已，不生希