瑜伽論記

情中別起為初，三總緣為後，一、於無苦無樂

作意等者，慈悲喜三如次配已，總於此三欲

與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意等

者，此釋捨行相。即以前三有情為境，無苦無

樂有情癡增上故，多樂思慕生死苦集迷於境

界，先與樂已，今欲令彼不樂思量樂慕迷醉

生死苦集捨其癡故，有苦有情多生瞋恚，先

拔苦已，今欲令彼不生瞋恚，有樂有情多生

貪欲，先不生嫉樂其不離欲令彼不起貪欲，

於三有情勸捨三種起此不染污作意。四十

四說：菩薩即於無苦無樂有苦有樂三種有

情，隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂

普緣十方，是名為捨。顯揚論說：慈以無瞋悲

以不害喜以不嫉。涅槃亦言：慈除奪命瞋悲

除鞭撻瞋喜除不樂。大智論說：前三種無瞋

為體，與此皆同，俱性無瞋故。涅槃又言：慈斷

貪欲者慳樂不與說名貪欲，緣自樂生斷眾

生命說名為瞋，今不斷命說名無瞋，無貪緣

樂生，無瞋緣有情起，故修慈者言斷貪瞋。前

第十一及顯揚論、涅槃經皆言捨除貪欲瞋

恚，無貪無瞋二法為性，下第十四捨除貪欲，

大智度論說：即無貪，此及三十四中三善根

為性，大智度論等依緣捨己樂施與他人故

體無貪。涅槃亦言：自捨己樂施與他人，是名

大捨，順違二生多起貪恚，平等勸除相增說

捨。涅槃經等二法為性，法界有情總為三聚，

平等行捨，故以三善而為自性，各據一義理

不相違也。備云：此文既云即於此三，故知捨

無量定更不別修。經言：以慈俱行心等者，第