瑜伽論記

願者，彼相見道、無常行道前無我已，於有為

有漏，不生希願故空，次第生於無願不求有

為。唯願無相，專求出離。故此無間，宣說無相

者，從無願後，方起無相。問曰：復以何緣此

中先陳無願，次說無相，顯揚第二先說無相，

後陳無願耶？答：此說要於三界先不願求方

於無相圓證清淨，故先無願後說無相，初證

二空無即達無我有，故於空後即說無相，方

令無願圓證清淨，此依後時無相圓滿，彼依

初時無願圓滿，故不相違。此三三摩地諸門

分別者，八門分別：一、名差別，七十二及顯揚

第二說：若無差別總說為空，無願無相通聞

思修所成為性，有漏無漏若定若散唯善非

餘，加行非生得。若言空無相無願三摩地者，

唯修所成，有漏無漏唯定非散。若言空解脫

門等者，唯是無漏修所成慧，非散聞慧等。二、

釋別名者，空者生法無我性非有，無願者不

願求，無相者佛地論第一說：離十相，色聲香

味觸男女生老死，涅槃經第十三說十三相，

於此加三苦樂捨相，三摩地義如前說，解脫

者離縛義，或由緣此離諸諦縛，或由起此證

無為解脫，依此二義解脫之門名解脫門，或

體無漏解脫即門。三、出體者，唯以等持而為

自體，雖聞思位有彼俱，等持勝故，或以定慧

而為自性，於解脫中此二勝故，相應四蘊，眷

屬五蘊。四、智攝者，俱通三智，通聞思修世出

世智故，加行後得三行理通，次前文中說境

同行別故，根本智亦具三行，義別說三非三

別時起。五、十六行相攝者，基師等釋略有八