瑜伽論記

三界五取蘊法名無願境，心住一緣名三摩

地。顯揚又云：無願有二：一、所知；二、智，正此

同，即以無常及苦并集四行名無願行，此以

無常苦果行攝因行等故。無相三摩地中，初

釋行相，後釋彼經。謂即於彼諸取蘊滅，思惟

寂靜，是無相境；心住一緣是三摩地。顯揚說：

無相有二種：一、所知；二、智。所知者，謂即所知

空境，由此境相一切諸相之所不行。智，如此

前說，此說前空境中，真如空相諸相不行，名無

相境，即是此中諸取蘊滅，不說所執空名無

相境也，前說因證彼空所空所證空二俱名

空。今但說所證空無相境，故與前別，即滅四

行名無相行，道諦四行非三等持，何故無願

無相說心三摩地空不說耶？答：此觀有故稱作

彼心，彼觀空故一切俱遣，空不說心餘二說

有也。後釋經中，文分為三：初、釋不低不昂；二、

釋方便方便果；三、釋曉了曉了功德。違順二

相不相應故者，緣違境心低，緣順境心昂。今

無二相，名不低昂。又壞世諦違俗境，名低；執

心存立順真境名昂，無相行離二，名不低昂。

此不壞世諦即不思惟一切相，不厭不壞等，名

不低；此於無相界正思惟故，不順堅執，名不

昂。方便方便果中。初釋方便，後彼復數數自

策自勵下，釋方便果。相謂境相此有二重：一、

有漏名相無漏名無相；二、有為名相無為名無

相。若依初義諸後得智以後義或及初義為

本質行名無相行，即滅四行，或道四行。若依

後義無分別智名無相行，翻此二名有相行，

此方便中於彼諸相未能解脫者在有漏位，