瑜伽論記

釋離諸過失名出離依中有三：初、標出離依

有四種；二、隨別釋行相所由；三、結四種四時

得失。第二文有二：初、標因四人有別建立四

種；後廣釋行相。因其諂詐，說法是依，非數取

趣等者，有諂詐者計師為勝，覩相威儀遂便

依學，今令依法不依於人，要與彼論分別決

擇自方證知非近於人而即證知。即於此中

復有差別者，重釋前依，佛順世俗有二種言

辭：一、人；二、法。今令依法不依於人，不可聞佛

隨人之言便亦依人，佛順世俗言辭不應執

故。法又二種下，釋第二依，因順世間說於文

字以詮義理，不應但聞順世文字即為究竟，

故令依義。佛所說經或有了義等者，釋第三

依，雖令依義不得隨自見取之為勝，故依了

義經，了義四重相如餘處。世尊或時宣說依

趣等者，釋第四依。人天因說識，涅槃因說智，

了義經中，為初修說識，為久修說智，有聞初

修便執為極，今為遮此故說依智，取究竟

故。第三結中，略依四時失不失故等者，得法

時，於依法智生，不依於人；任持時，義可文持，

非文義持陀羅尼故；觀察義時，依了義非不

了義疑智生故。法隨行時者，法謂滅諦，隨法

謂道諦，修出離道時依智非識。此上四依從

初行至後行，從麁修習至細修習究竟成滿

如是次第。復次已說安立。當知於此等者，前

頌五門云：總標與安立作意相差別，攝諸經

宗要最後眾雜義，已解總標安立。自下第三

段文合釋作意及相二門。此中所緣，即是相

故。文合為三：初、標起；次、別釋；後、通辨。作意