瑜伽論記

所緣境名分別體，能緣止觀分成二種，故不

相違。事邊際所作成辨者，景師云：依下文判，

前二位在地前，此後二在見修無學，無分別

智緣彼真如，即是身受心法通體遍滿一切名

事邊際。所作成辨所緣作意中，先就因辨，以

其因中亦有隨分所作成辨道理故。謂我思

惟如此如此者，謂緣因中自斷苦集非一重

言如此。若我思惟如是如是者，反緣因中修

證滅道，滅道非一重言如是。當有如此如此

者，復令眾生當有如此斷除苦集，苦集非一

重言如此，如是修證滅道，滅道非一重言如

是，次緣於果故言及緣清淨所緣作意。下相

攝中指緣彼因中，先所作事通七作意以為

初門，指緣佛果以為後門，唯攝加行究竟果

作意，於其修位更無別境，遠緣向前三種境

界。所作成辨所緣作意者謂我思惟如此等

者，依下文判唯在無學佛果，今此文中先因

中自利利他辨作意，後就果辨。言謂我思惟

如此如此者，無相見道止觀因緣理故總名

事邊際境，於修位中更無別境，遠緣前三境。

又前三境若在佛地總名所作成辨所緣作

意。基法師釋事邊際所成辨與對法論及下

二十六相違，至彼當釋。言事邊際所作成辨

所緣作意者，此有兩釋。一釋同對法，謂初是

盡所有性，盡所有性謂蘊界處諸法體事唯

爾所故，如所有性謂四聖諦十六行真如一

切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜空

無願無相，此唯諦理，或以諦門或以行門或

以諸法嗢拕喃門或以解脫門，於前蘊處界