瑜伽論記

義一分但言攝緣義，故知了相通思慧也。又

論既云：了相猶為聞思之所間雜而言定地作

意，故知色界亦有思慧。景云：了相通三慧者，

蓋諧此乎。又對法第九卷說：由勝解作意為

所求義發正方便。範師釋云：此重釋勝解作

意，為所求義者，為所求下應斷上應得義。言

發正方便者，發起修慧斷惑方便，所有聞思

相應作意與前別者，前不為聞思所雜，此唯

取聞思相應，此疏意言，色界亦有思慧。有義：

色界但有聞修無有思慧，同薩婆多。然此文

云：了相攝緣義者，緣義體廣，若在欲界緣義

作意作意與思慧俱，在上界者與修慧俱，故

了相作意俱攝定地緣法緣義，不攝欲界緣

法緣義。文中既約定地明七作意，謂從初靜

慮乃至非想，何須別簡欲界緣法緣義，故不

言攝一分等，而言了相為聞思雜者，此為欲

界聞思之所間，以未至定隣近欲界故或出

或入與聞雜，從此已上超越聞思一向修相

故。基師等解三慧門云：了相聞修餘六唯修，

或七皆修，其義可知。了相、勝解、究竟果三通

攝勝解真實作意等者，景云：由此文知，勝

解作意通假實觀，觀察作意唯攝四十中勝

解，七中餘三作意唯攝四十中真實。此就前

門就餘門者，當知隨應者，四十作意中，第七

明勝解作意，謂修靜慮者隨其所欲於諸事

相增益作意以為前門。次第十九云：勝解思

擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，此

是欲界思慧，或奢摩他而為上首，此為後門。

若依前門勝解作意唯假想觀，是故但是七