瑜伽論記

此四種，非必一人具能起四，愛即貪數，見謂

見取，慢即我慢，疑即癡疑，此中先聞而起，是

未得定先起四根不是唯無記性，欲界通不

善故，或得定已後起四種方是無記。景釋：見

上靜慮云先依邪教起於常見，次云如是方

便入初靜慮等能得清淨等者，彼師又教若

入八定如是常我清淨解脫等者，又依彼教

而生見取，彼依常見見取勇猛精進修入初

定或餘定等，復因定力見過去事又生常見，

次明依見修得靜慮，次依定力知過去事復

生常見。復於後時下，依於常見復生見取，基

解：如是入已能自憶念過去多劫遂生是見

等者，由得定已起四常見總緣世間，非但約

定故非見上靜慮所攝，執此見不捨名為見

取。然此文中唯說能得淨不說體殊勝，實逐

難顯之，為勝易故，定等是常見所依蘊故亦

見取境，此中愛緣上地唯識具釋，未得定前

我慢緣此地生，同地而執，總緣五蘊而方能

故，得定後慢，緣彼地起亦同地故，無別緣我

慢緣他地生，總緣者可爾，如唯識說：其疑一

法，觀其文勢唯修出世者起緣聖諦疑故，據

勝者說理通餘有，於餘勝定亦起疑故，未得

定前性通不善，若得定已後名無記根，是定

煩惱為根本起生煩惱。愛味定中，基述二義：

一、通未至有，準上了相作意既通聞惠未至

地散心，何妨染心未至地有，要得根本定得

自在已方起現前；二云，未至地無染，了相亦

非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言

正入者，前說既得定已便生愛味，恐人疑在