瑜伽論記

初十三句離欲方便道，後與此相違下十五

句正離欲道，此經意顯由前加行後離欲道，

阿羅漢身染受不行眾惑不起，如紅蓮華水

滴不著，故作五觀名順出離。初十三句中，初

一句是總標其人謂猛利見者；次十二句別

釋其觀。初中謂由觀察作意者，於七作意中

是觀察作意此言是總。於勝事作意者釋等

隨念欲。猛利功用作意者，釋猛利見者。云何

於諸欲下別釋十二句中，初八句不著欲觀，

後四句厭於欲觀。問：何故文但言觀察作意

而不說了相作意等耶？基云：今說阿羅漢究

竟離三界欲，作五種觀故，謂離無色染加行

究竟作意，前加行道是觀察作意故，准此後

文正斷道中，釋其心善逝。云何謂住加行究

竟作意故也，後十五句中，作意趣入等四一

一翻前，文相可解。謂住加行究竟作意者，是

離無色染究竟作意作意，此時正斷諸惑，

當得究竟心妙往道，名為善逝。謂善修習餘

作意故者，謂善修前觀察作意等，景師通取

前五作意名餘。此說斷位及斷方便道位者，

謂總結顯加行究竟作意無間道斷位，及觀

察作意等斷方便道位也。解者即解脫麁重

縛。脫者，即脫相縛，竝是現行。離繫者，謂離前

二縛種子繫。從諸欲緣所生諸漏：除欲貪者，

前方便中已偏厭故所以除之。損匱者，惡趣

名損，乏善果名匱。於彼解脫超出離繫者：謂

如前次第，解脫諸纏所緣隨眠故者，基云：謂

解脫纏名超，解脫所緣名出，解脫隨眠名離

繫。今解，於彼者，指上所說漏匱燒惱等是；解