瑜伽論記

三無初以不退故。無間入等至中，漏無漏純

雜三種皆有四類：一、純有漏；二、純無漏；三、

有無漏雜，四類者：一、順入；二、逆入；三、順逆入；

四、逆順入。此中但有初二，超越入等至

中，有漏無漏純雜三類超各亦有四。此中

辨唯有初二，文言通故，如是合有二十四

句，上辨類別，何人能超者，此言超者，唯無學

非有學唯利根非鈍根，依界者，唯欲界非上

二界，此中景云：許身在下地得起上生得善

心者得成二十四句。古人證云：準廣心文，謂

從方便心得入不隱沒無記心以出心不勤求

故，不隱沒無記心不生方便善心以羸劣故，

故從淨定心入天眼耳識，天眼耳識不得却

入淨定；若身在欲不起上生得善，從天眼耳

出在何心，又欲界羅漢退起上二界惑；若不

起上界生得善心從何等心入彼煩惱，又阿

羅漢超定時；若不得非想生得善心不成句

數，今大乘中依對法文說：隨生何地即得成

熟地善心，據得現起名為成熟，此文即說身

在下地但起下地生得善心，會前三證者，諸

依新譯經論說彼五通及變化心皆名通果，

順正理等皆作此判，如修通時無礙斷通壅

竟，次則成熟意地智慧，是其通體，從此生五

通及化心皆名通果，與定相出入，故天眼耳

從定出還入定，又無學人退起上地惑時，從

住分定起當地惑，如防上地過時得從上地

煩惱入於下地住分淨定，無學退時以無退

分從彼住分而入煩惱，既知生下起上地生

得善心，是則順逆超次入八定時不成多句，