瑜伽論記

何勞遇緣，故云非也。今意者，堪任謂有種姓

習種姓，勢力道種姓也。能得能證，與泰同釋。

能生現行故名種子，梵本云馱都，此云界，是

因義也。梵本云濕縛娑縛，此云性，是體性義

也。據義各別，此解種子初三家義，如先敘答，

附在所依。有如是相，六處所攝者，景云：若依

執性聲教中，雖不辨賴耶。今依大乘道理，說

彼聲聞種姓無漏種子，一、須附在第八識中，

以第八識即是第六所攝，展轉傳來，法爾所

得。泰云：附在異生，所依五蘊，有聲聞姓殊勝

無漏種子體相，不在山河外六塵中，故六處

所攝，難陀等不許本有種子義。釋此文云：如

產女有能生子用，說有人種。然其女身中未

曾有胎，此亦如之堪能得證，故說有種。此堪

能得義，非修所得故，法爾。第二安立門中，初、

標；次釋；後結。釋中有四：一、明麁細；二、明一多

相續；三、明遇緣般不；四、明勝劣緣。應答言：

細等者，景云：種姓未生果時，未習成果，其用

未增，微隱名細，但名性種姓。後若藉緣增長，

已與果時，已習成果；若種、若果、俱說名麁，此

雖舊種，增長已去，即名習種，新熏種子，亦名

習種。今種姓地，意明性種，後趣入地，方明習

種也。又性種姓有二：一、是有漏，以此為因，能

生見道前七方便行；二、是無漏，能生見道，已

去無漏。習種姓時亦有二種：一、是性種中有

漏種子，遇緣引發增長，已去即名習種，從此

習種生起見道，已去無漏，還即熏種，並名習

種。備云：法爾種子未生現果，故未與果，未有

現行所熏，長以未習成果，從法爾種生故，現