瑜伽論記

論議一種，聲聞菩薩二藏中阿毘達磨攝。

問：所以諸教不同？答：對實大小竝具十二，依

如此處及二十一三十八聲聞菩薩各具十

二，八十五菩薩唯方廣聲聞有十一者，佛菩

薩所有餘十一分皆是廣利有情，及意深廣

法，并文義廣博，為具此三義故竝名方廣，

非餘十一，聲聞闕前三義，故唯十一無有

方廣，若據理正為方，文多稱廣，聲聞亦有方

廣，如二十一說：涅槃第三菩薩無因緣譬喻

論議者，以菩薩多分本來無犯故無制戒因

緣，又多分如來常為說法不假勸請因緣，多

分聞法結悟解無勞譬喻，多分能悟深理不

假如來論議分別，故說大乘無此三部，法華

聲聞無三者，以聲聞不能廣利有情及意狹

故無方廣，又以機劣多分如來待請方說故

無自說，雖有記別弟子當生等事而非如大

乘廣明授記成佛亦無記別除理，故無授記，

對法菩薩藏除初五唯有餘七，聲聞除方廣

希法有餘十者，以方廣深理廣利有情，希法

差別難思廣大威德最勝相應故正菩薩藏攝

非聲聞藏，雖菩薩藏中亦有契經等初五而

竝攝為方廣希法，故不說別名。問：凡夫所造

論疏為是論議經攝不邪？解云：若此論八十

一云，謂於是處世尊自廣分別諸法體相，又

於是處諸聖弟子已見諦迹於自所證無倒分

別諸法體相，既云見諦迹者所造，即知異生

所造論疏竝非論議經收。依大智度論，凡夫

所造亦是論議經。第十一思正法中，初問；次

解；後結。解中，有二：初、明遠離不應思處；二、明