瑜伽論記

顯其為斷聽聞等句與初障同有。初段，疑蓋

中，我於過去為曾有？為曾無等者，此中所為

初言不，如理思則三世皆舉，下疑三世有及

有因緣三世皆舉。唯疑有無中，唯於過去不

言現未有何意也。基公述云：如廣論有略影

顯之，又前後皆舉三世此中唯舉過去，影解

現在未來，論略故不說。又現在現有不可疑

有無，未來法不定有無難測。又今謂得正見

未來果斷故不須疑，過去不同現未故偏說

疑有無，其實通三世，問我於過去為曾何有

云何有曾者，此中二思，一思過去曾有何

法，二亦過去之法從而來，即初問法體後

問法因，過去既然，二世准此，知有為有有

法也，知無為無無我也。第二明由餘二增上

故出障中，初結前生後，總標其二；後別釋

二。自增上者，自知起蓋是非善法甚可羞恥，

故能遠離。世增上者，謂於諸蓋隨一已生或

將生時便作是念，我若起蓋當為大師諸天

有智梵行世間所毀，故從障出淨修其心，上

來廣晝日經行宴坐能離障訖。又為護持諸

臥具故下，次廣初夜經行宴坐淨修其心。於

中有六。一、解初夜經行宴坐等，言為護臥具

故順世儀故等者，基云：此中意，於初夜分由

晝經行故後夜分不令經行，初夜經行不令

遠去或至晝經行處，恐賊盜失臥具，所以近

臥具令經行。又假夜中，威儀須正，故順世

儀初夜行。又世俗初夜行令僧初夜經行

此順世儀故同。初夜經行有二因緣：一、護持

臥具所以不遠；二、順世故晝分經行。今解，為