瑜伽論記

知而住；後釋已結。解正知中，初立四句；後以

四句重釋前四句。立四句者，一、自往還正知；

二、所應往還正知；三、往還知時，謂若乞食過

午已去非往還時；四、如是如是應往還，謂往

還所應為事，若為自身衣食療病等事是應

往還，若為生煩惱緣非應往還。此中第二所

應往還及第四如是如是應往還何別，即下

重釋中三如其色類動止軌則禮式威儀應

往還此即與前別。第二但彼家屬等可應往

還五種家不可往還。後第四設應往還處自

有軌則禮式可往還，無即不可往還，以此為

異。其下觀瞻等門皆有四，准此作法，第二句

皆同彼家可爾不可爾。第四句能顯第二句

可爾中，出離，其解。第二覩瞻中，若不先作意

忽爾見色，名覩即是卒爾眼識及同時意識。

若先作意復見色等名瞻，是等流二識。言不

應覩瞻者，謂女色等，知覩瞻時不解勞睡眠

或覩破壞興厭行時，即可覩瞻餘時不應，如

所應覩等，知所為為生長道故須覩瞻。若增煩

惱不應覩瞻。第三解屈申中，謂於先往還覩

瞻等時屈申手足臂及餘支節是其屈申。知

屈申自相者，即是故意或是假人。知所屈申

者，謂手足等。知時者，或須拍撝或為解勞等，

餘時不應。若如是屈等者，知屈申意本為何

事。第四解持僧伽胝等中，僧伽胝者，舊云僧

伽梨者，訛也，此總名。大衣、或六十條、或九條

等者，若依四分律說九條乃至十九條，若有

過是數亦應畜，或言不應畜，不亦律文不定。

首律師云：亦者，應是據薩婆多論有三品，乃