瑜伽論記

八界種子，因門為義故。對法云：成就眼界不

成眼等故愚因者應觀於界。愚緣住處者，十

二處門據增上緣境界緣門生識故。愚緣者

應觀於處。若愚無常苦空無我，應於緣起處

非處善巧安住其心者，緣起與處非處義相

揩定，謂善巧知無明生行，行生於識，乃至生

生老死名於緣起，善巧知真實義愚，及以善

行能引識等，乃至生於人天生老死支名是

處。若感惡趣生老死支名為非處，故於緣起

及處非處善巧，即如有為有漏苦空及以無

常無我。若樂通達及樂解脫等者，景云：謂若

樂通達世出世因果及樂解脫三界有漏身

等，即於苦等四諦安住其心。基云：若樂通達

者，謂斷欲界欲，又謂入見道。及樂解脫等下

是名修道。見相似緣住心中，意謂彼苾芻在

定心中，於彼散心先所知事為欲簡擇遍伺

察時，由先散心所有見聞覺知增上力故，令

定心作意分別而起勝解。問曰：定心起時有

所分別自心相分不知散心本所知境，云何

今說定心分別曾所知事？為答此問故，云從

定心識雖於本所知事不能和合現前觀察，

然定心中所變相分與本相似得言分別本所

知事，上就所知事辨相似竟。下又於時時間

等就能觀心以辨相似，即是數起止觀之行，

後起似前名住相似。一切麁重，悉皆息滅，隨

得觸證所依清淨等者，此解四清淨，一身淨，

此中號所依，二所緣，三心，四智見清淨。第三

引經二頌證成前義。引初頌中，初句重頌後

四句中第四句不捨靜慮；第二句頌前四句