瑜伽論記

者持息念，諸學者三學，餘如前說。次明結集

法者，安布結集廣一明緣起，如集藏傳等。

後解契經名，略二義：一、貫穿等即是結鬘義；

二、引義利等即是出生義，雜心五義，明了論

七義，廣釋如彼。二、應頌者，謂佛說經已半，或

於最後，為後來重說伽陀，我為鈍人聞長行

說仍未了義或中間時或於最後重說伽陀。

三藏云：佛於長行略說未顯名未了義，故於

中間或於最後重說伽陀令顯了，故云或復

宣說未了義經，亦未論要，為後來或為鈍根

方重說。泰云：應頌有三：一、於說義中間應以

偈頌上義；二、於說義最後重頌前義；三、於諸

經中頌及長行未了義經應更分別故名應

頌。基述三藏言：非經未了謂聽者未了，此未

之所聞也。三、記別者，謂記弟子命遇生，兼

顯授記得涅槃事，皆名記別，或復長行隨說

何法義即顯了，亦名記別。四、諷頌者，謂非長

行直說，但以巧妙言調結於句韻，或作二句

乃至六句等諷頌說法，是不重頌伽陀頌也，

不同室路迦誦，不問有義、無義但滿三十二

字以為一誦，是經論數法。五、自說者，謂無請

主，令法久住不請而說，如法收頌等。六、因緣

者，因請而說，即一切經律但是有請說者皆

名因緣經。言及諸所有毘奈耶等者，十二年

前眾未有犯但略教誡，十二年後因眾有犯

廣說戒經名因緣經。七、譬喻者，引淺況深令

物曉悟名譬喻經。八、本事者，通說世尊因地

未發心前所經之事，及餘眾生宿世之事名

為本事。九、本生者，此說世尊因地從初發心