瑜伽論記

名光影。三、解事邊際，云一切所知事，四聖諦

攝者，今大乘中虛空非擇滅，以如為體故，皆

滅諦攝。如所有性中，初明真如即是理如。由

四道理已下，明其事如。然此盡所有性如所

有性有其六門不同：一、此處云盡所有性，色

蘊外更無餘色，受等四蘊外更無餘受等。云

如所有性，謂真如性及觀待等四道理性；二、

依八十五云：何由二種相觀察一切雜染清

淨，一者、由如所有性故，二者、由盡所有性故。

如所有性者，謂於諸行中若愛味若過患若出

離。盡所有性者，謂於諸行中盡所有愛味盡

所有過患盡所有出離；三、依六十七云：盡所

有，約三世內外麁細等十一門明。若如所有

性，約真如明；四、依九十三云：如所有性，謂無

明等諸緣生法漸次相稱因果體性，及有此

因未斷故有彼果未斷，此未斷因生故彼未

斷果生知是名為如所有性。盡所有性，謂無

明等諸緣生行一切種相如彼無明前際無知

等；五、如顯揚第五，盡所知性，謂於雜染清淨

法中窮一切種差別邊際是名盡所知義，如

五數蘊六數內處如是等。如所知義者，即於

雜染清淨法中真如實性是名如所知義，此

復七種謂流轉真如乃至正行真如；六、對法

第十一卷云：盡所有性者，謂蘊界處。如所有

性者，謂四聖諦十六行真如一切行無常一切

行苦一切法無我、涅槃寂靜、空、無願、無相。何

故如是諸教不同者，以此二種隨義不定，或

唯染分自相望，如九十三，或有為無為相望

如六十七，如是等不定故諸論不同。四、解所