瑜伽論記

作成辨中，云諸緣影像所有作意，皆得圓滿

乃至得轉依故，超過影像等者，此中意即有

無分別影像皆未證真皆有影像，入見道名

事邊際盡如所有性，今至無學所作成辨得

轉依證圓無漏超過影像則無漏心無影像也。

對法云：無分別影像者，謂圓真證智及後所得

者，此從因為名名無分別影像，其實二智以

無漏故皆無影像，有無分別或定或慧，對法

論文雖具而影像文不具。西方既釋有三，此

之取義任意，其無漏心有影像云：解釋此文

超過影像者此超有漏法執影像，非無漏心

無有影像。又無影像義取此文為證，詳彼文

如彼論，此文即證因無漏心有影像果無漏

心無影像義。結中云因果相屬事者，即此中

行因得果所作成辨事。自下第二別解餘經

四句，於中先舉遇時問，後明佛答。頡隷伐多

此云遇時，獲生佛世故，問有三句：一、問為何

義故於緣心住；二、問住心法用；三、問安住心

善滿足時。就佛答中，初讚勅聽，第二正答。答

中，初開四句；次釋；後結答三問。開四句者，一、

或樂作五停淨煩惱行，或樂修蘊界處緣起

處非處善巧，或樂解脫三界諸漏，為有是意

故，於相稱緣安住其心；二、於相似緣安住其

心；三、於緣無倒安住其心；四、能於其中不捨

靜慮。此中，或樂淨行乃至令心解脫諸漏者，

答於初問。於相稱緣安住其心下四句，答第

二問。依此四句修習成滿，故最後結云名善

安住，是答安住之重答第二問。就釋初句中，

云若愚其因，位果善巧者，十八界門正取十