成唯識論演祕

疏：「製《三十頌》離廣略」者。有云：《瑜伽》等廣，《二十

論》略，異前二論名離廣略。詳曰：未必

然矣，但表得中云離廣略，何要指斥？

疏：「唯有無漏大定智悲」者。問：言唯定等證

無文義，既但三法應無色身。答：有二釋，

一云：亦無有所見者，亦唯能見識之變矣，

如文義等。二云：佛離戲論名等故，依本願、

大悲變現色身，令物覩益故，非戲論色身

故有。詳曰：按《佛地論》、此論第十，前義為

本，至文自悉。

疏：「若依自識」者。聽法者識名為自識。問：佛

無文義，有漏識變云何言似？無所似故。

答：有二釋，一云：名等佛識雖無，然聽法者

謂佛實說，故自心上有似文義，雖無本質

所似名等，似自內心故亦無失；如言似我，

向內似故。二云：似佛無漏非文義也，無所

似故，文義之言相從來矣。詳曰：後義難依，

本明教體，不欲唯辨漏、無漏故。有云：七

地已前有漏心位而過少，故名似無漏；非約

影、質名相似也。詳曰：《疏》意通言諸有漏

心所變文義，不唯七地，豈地前等不聽佛

說？若許聽者，自識所變豈不得名似無漏

耶？既得名似，故前釋善。問：佛若無言，林

葉等喻而何以通？答：據為其緣，令諸有情

識變法解，名我已說；如手中葉未為作緣，

眾生自心未起法解，名我未說；如林中葉，

約為增上，名說、不說。

疏：「成所引聲」者。略有三釋：一云，十二分教

是成滿聖之所引生，名成所引；二云，成滿聖