成唯識論演祕

又下論云：極微聚集足成根、境，亦破本

計，故知實等通非現境，此即三全二句小分

現量所得。詳曰：《疏》言五句是現量境，據總

聚言，不言實等一一別法皆是現量。何以

知者？答：《疏》敘勝論諸門義中廣自分別現、

非現境，豈可前後自相魚肉？若言疏主談

本六句言五現量，《疏》之上下何不說言「五

唯現量」？既不言「唯」，故知《疏》意據此句中有

現量境名五現也。

疏：「非是緣不離至現量所得」者。此但遮實，非

是緣彼離識外境智之所得，而不表是緣

不離識現量智得，以彼實句本無體故。又

識內境非皆現量智之所得。

疏：「恐監持業釋」等者。若不言緣，為言離識

實有自體即是現量，論若許爾者，即自他宗

皆說心等非離識故，故違宗過。

疏：「其覺樂等亦八法中」者。有法名法。

疏：「即有一分相符之失」等者。有義：有說緣言

簡相符過，此即非理。應問彼言：有法之中

簡覺等不？若其以簡何故相符？若不簡者，

設置緣言豈能遮簡？由此即應為簡相符，

於有法中先除覺等。詳曰：此難意云：論

說緣言在於法中，如何以法遮有法過？由

斯即應於有法中，言除覺等便無相符。今

以理觀，簡亦何失？連類言之可當悟矣，

且如佛法對聲論師立聲無常。無常宗法，

便簡聲上所有常義。若不簡者，他許聲常

豈不相符？相符不有，故知能簡。今者，實等

有法之中含能、所緣，法中言緣，意遣有