成唯識論演祕

其體，三種皆有調暢義，故總名為樂。不爾，

云何言「通三界」？云「非唯受中樂」者，非五受

中唯一樂受名受樂也。云「是樂自性」者，體

是受數，簡異前後因樂等也。

疏：「苦對治樂」等者。諸苦息滅位有樂覺生，

對治之樂名對治樂。體性四釋：一云漪樂為

體；二云以能息苦，衣、食等物而為其性；三

云以喜、樂受而為自性，與前受樂義分二

也。若順樂受根、境所生，名為受樂；若苦息

時身、心適悅，名對治樂。四云苦息之時有惠

能覺，即此能覺惠為體也。詳曰：前三難

據體若漪樂，散心、散地豈無此樂？衣等為

體，與彼因樂而何別耶？若喜、樂者，豈苦息

時總生喜、樂無捨受耶？捨受若有，何非其

體而不取耶？又《瑜伽》云：此中受樂，樂自性

故，說名為樂。苦對治樂，息眾苦故說名為

樂，非自性故。若體喜樂，云何論言非自

性耶？第四義通。

疏：「受斷樂」等者。受等不行名為受斷樂，即

滅定。受斷之樂，依主立名，體即滅定。問：《瑜

伽論》云，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名

為樂。當入定時唯滅無漏心、心所法，豈無

漏法名勝義苦？答：非非想地捨受等法，名

勝義苦。由入滅定遠加行時而能滅彼，據

遠加行所滅之苦也。

疏：「無惱害」等者。煩惱等類名為惱害。出家等

四離此惱，故名之為樂，無惱即樂。出離樂

者，信、戒為體，或離迫迮，身心適悅，喜、樂為

體。遠離樂者，初禪喜樂，或總五支以為其