成唯識論演祕

量，亦如勝義、世俗善等。

疏：「三釋如前」者。釋前我法分別文中，三師

釋如是。

疏：「無安惠解」等者。前明安惠義有兩釋，此

據初義，思可知也。

論：「但隨妄情至故說為假」者。具辨如《疏》。有

義此二段文明世我、法，但隨妄情等，無體隨

情假，內識所變等，以無依有假。詳曰：世間、

聖教皆明我、法，何故多文唯說世間我、法二

耶？又准何理知但明彼世間我、法耶？縱亦

明彼聖教我、法，違何文理？故《疏》正也，義周

備故。

疏：「後解不依四勝義」者。若依四勝，相分雖

假，形於遍計，是初勝義。既一向判名為非

實，故知但據殊勝說也。

疏：「依人二諦」者。總指前判二師所明及引論

等。勝人知故名為勝義；劣人所知名為世

俗。

疏：「以上略明」等者。此結我、法分別下文。此所

結文本難陀義。護法兼明。護法不唯立二

分故。故屬難陀。同許有體故兼明也。

疏：「心變似我、法同分攝」者。問：心變似法，相隨

蘊收，即蘊計我相應蘊攝。答：即蘊計我，相

實隨蘊；離蘊計我，既無本質相，隨能變心

王、心所以判於蘊，即四蘊攝，《疏》言同分。且

據離蘊所計之我，當情顯現遍常之相，名法

同分；不說所變相分之體在法同分。又

所變相無多差別，相分是假，故同分收，同分

寬故。前解為勝。