成唯識論演祕

亦但應緣五取蘊。問：何名取蘊？答：《對

法》第一云，以取合故名為取蘊。釋：合是和

義、順義，不相離，相資義；由蘊與取更相

和順，遞不相離，更令生長，故名取蘊，餘

具《樞要》。

疏：「其實亦有」者。有本質也。

疏：「非無本質是俱生」者。非有俱生執不緣

本質起，釋俱生執要有本質之所以也。

疏：「初簡修道不相應惑」者。獨頭貪等名不相

應，世道能伏。

疏：「若頓悟者亦通見斷」等者。有義：俱生我見

行相微細，如何超果說見道斷？若言助伴先

有漏伏，理亦不然，相應貪等我見行同，如何

說伴前有漏伏？若伏相應，我見應爾，行相

同故。《對法》等說超初、二果，隨轉理門，非大

乘義。詳曰：障、果相違礙即斷之，欲界煩

惱既礙不還，見道斷之而有何失？若言惑

細，豈勝無漏見道之智？若不勝者，勝斷不

勝，何不許耶？又言伴者流類相助，非要

相應；要相應者，云何五地說斷害伴？故疏不

說相應之貪名伴已伏。又云相應行相

同者，亦為不可。諸論皆言心王、心所同一

所緣不同行相；若言《對法》隨轉理者，何處大

乘不許超果？不許超果斷欲我見，此論明

言而無生上退斷下失，豈不相違？亦不

可以末那惑例，末那煩惱不能潤生，障

不還故。又復論主已自簡訖。

疏：「界第九」者。當界當界第九品也。

疏：「有難斷不名細」等者。詳曰：《疏》有三句，以