成唯識論演祕

疏：「如汝虛空」者。問：准數論師，空、唯量者轉

變無常，常因不轉，豈非喻有能立不成？

答：傳三釋，一云：彼宗空有二種，謂常、無常。

常非諦攝，以無為故，亦猶佛法無為不在

蘊中攝，故論指常空而以為喻。二云：即此

一量合破二宗，常遍之因別屬勝、數遍，唯

數論常遍，俱對勝論師宗。三云：如因明法

因、喻不極，更作比量而成立之；今此亦爾，

先成空常，後將為喻。量云：汝所執虛空應

非轉變無常；許遍故；如汝神我等。

疏：「常遍之因亦犯隨一」者。汎爾常遍非自不

許，今明我有，故自宗無成隨一也。今即因

有所依不成，有法之我自不許有，常遍之

因無所依故。

疏：「若大乘至違宗」者。違有二義：一云自許

有我，今復破之，故成違自。問：破受苦

樂，不破我體，何成違自？答：破受苦樂，

本為破我；不爾，破誰不受苦樂？二云：自聖

教中不說有我，今者許有故，成違自。前解

勝也。

疏：「許義同故」者。「許」與「執」言，其義同也，是以論

中但有「執」字。有云：解因明者共許，於彼

他因喻上而置「執」言。詳曰：全成虛搆，前

解為正。

疏：「如同處不相離色」等者。按《瑜伽論》六十五，

有三種不相離色，一一處不相離者，謂諸大

種及所造色，同住一處。釋一即同也，能

造、所造更互相望。大小量等互相涉入，不相

障礙，處所無異，名為同處。無別極微二處