成唯識論演祕

故，雖有同時約多分說。詳曰：難知！若

同時見名同時者，見烟之時既不見火，何

得名同？若亦見火，此即現知，何得言比？若

言烟、火據體同時名同時者，禾損與霜豈

異時耶？若云見烟必有大體，禾損不爾，

不相例者，此亦不爾。如見禾盛名為

見因，豈能生因此時有體？有不遍失。復違

彼論，論云「見不同故比」者，謂見因果相屬一

義，和合相違，於彼畢竟不現見境所有智

生。論既自云「由相違等方有智生」，明「不同」

者是非順義，同義翻此。

疏：「數習名念因」者。但數修習名之為習，不

同佛法熏習名習。

疏：「攢擲等」者。由作因力而為因故，攢矛擲

石，石等方去，不爾不發。

疏：「正智喜因」者。與智俱時，喜受名因；或離

染緣，而是正智喜躍之因。二釋任取。

疏：「常於實轉」者。略為二釋：一云，體性是常，唯

實上有，名常實轉。二云，恒常唯在實，句上轉

名為常也。

疏：「是遮德等心心所」等者。由此異故，遮緣

德等心、心所法不緣之，表緣實等心、心

所法而能緣也。或異為因，令緣九實心、心

所等各有差別。故彼論云：遮彼覺因，表此

覺因，名異句義。問：德等亦有自類差別

及異實義，何不依立？答：德皆是實家之

德，實為依故，故言以德而顯實也。有及同

異亦實性故，故但依本而立其異。

疏：「俱分體至一切根所取」者。此有總別。俱分