成唯識論演祕

宗言實有心、心法喻，大乘忿等是假非實，

喻有一分所立不成。大乘瓶等是境非實，因

有不定。若宗法言決定非無，故無過也。

詳曰：宗云：非無因亦決定相違過也。量云：

汝離心之境定非是有；除心心所內境、無

為、不相應等，是所知故；如龜毛等。

疏：「清辨量」等者。問：量有何過？答：因有不定

過，為如外境是所知故，證識是無；為如內

境是所知故，證識為有。

疏：「依遠行等教」者。按《瑜伽論》五十七云：依

何根處說遠行等？答：「依意根處，由於前際

無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。

諸心相續一一轉故，無主宰故，名為獨行。

無色、無見，亦無對故，名為無身。依止色故，

名寢於窟。」《疏》所釋者，依無性解也。

疏：「依五根所行境」等者。無性《攝論》第四釋此

經云：謂此五根所行境界，唯是意識一一各

別能領受義。既云「意識一一別受」，明無餘

識。問：《楞伽》、《涅槃》皆明一識，此師所立乃

扶彼經，云何論主判為邪執？答：有義：《楞伽》

意說，七依八種而方得生，故言第八起諸

識浪，非說第八轉作餘七。《涅槃經》意，以彼

六識識、性是同，故立一識，依根分六，非六

體一，名為一識。如彼經云：如一色性，隨五

根緣得五塵名；豈言一色體即一耶？五境

雖別，變礙義同，同一蘊攝，故說名一色。識亦

應爾，了別性同一蘊攝故，故名一識。故《涅

槃經》第十四云：眼識性異，乃至意識性異，是

故無常。若但一體云何言異？故如前會。不