成唯識論演祕

收？答：彼不立蘊，故非蘊攝。此亦不然，

如即蘊我，佛法談彼，非他宗中許在蘊也，

思我應爾。答：即蘊計者雖不言蘊，然指

五蘊以為其我。而數論師自言：思我離心、

心所別有自體，故《廣百論》第三云：數論外道

作如是言：思即是我，其性常住。彼論破云：

如是思我離心、心所別有體相，難可了知，

故知思我，非即心所，是離蘊攝。問：前言依

見立我、法者，如數論師，豈不鉾楯？答：言

離蘊等，據彼宗說。言依見立佛法談彼，

故前後疏不相違也。

疏：「大乘一念即俱得緣」等者。有無本質悉緣

名俱，有宗要有質、影心緣。若但闕質，心即

不起，名獨不生，經部相、質俱無心生，名俱

得起。此乃總結前三宗別。問：有宗自許第

六識緣空花等不？若許緣者，此即緣無，心

亦得起；若不許者即違聖教。答：彼雖許

緣，然託實花方乃緣之；緣空花時隨依，

三世實花同緣，許三世法皆實有故。餘皆

准知。

疏：「量云：我應非常」等者。問：計我則蘊；我既是

常，蘊亦應爾。不爾，如何言「我即蘊」？故知蘊

常，今以為喻，喻闕所立。答：有二釋，一云：

先以量成令蘊無常，然後為喻。量云：蘊定

無常；待眾緣故；如瓶盆等。又若彼立蘊為

常者，有違世間，世間共知蘊無常故。二

云：彼雖計我體即是蘊，許無常我即名常。

若爾，云何名「我即蘊」？答：豈責群瞽而墜

坑乎！下別破中亦有其妨，釋應同此，故不