成唯識論演祕

而住，名不相離。且如一眼七物相望，互相

涉入，同一處住，謂眼、身根、色、香、味、觸，能造

地大七，各極微同一處也。問：所造有六，能

造何一？答：有二釋，一云：雖一地大通能造

六，故能造一。二云：有六；不爾，所造六云何

別言能造一？據地頭同合而言也。如言

一眼七極微成，而實一根有無量微；但言七

者，據類談也。能造亦然，二相雜不相離者，

釋如一眼根有多極微，一根微處，七物同

住。以此七物對彼七物，雖非同處，然相和

雜隣近而住，名之為和。七七各別名之為

雜；無間隔故，名不相離。故《瑜伽論》第三

云：和雜不相離者，則此大種極微與餘聚集，

能造、所造色處俱故。釋是前同處，不相離

處所有極微，名此大種極微等也。三和合

不相離者，又若有聚集，或麻豆等為諸膠蜜

及沙糖等之所攝持。釋異大所造二聚和

合，如多豆等，雖以蜜等之所攝持和合一

聚，然不相涉入。復是異大所造異聚相望，故

名和合。不相離者，無間隔也。略示大網，具

如彼《鈔》。

疏：「有情共果至一切我處無別」者。共果山等

雖處無別，體非是我，然是所受，可一受時，

餘不能受。我能作、受，豈得相例？

疏：「又以業果身為因」等者。宗、喻同前；改前

因云：業果及身與諸我合故，思可知也。

疏：「前說三計皆是計攝」者。問：數論我思，思

即行蘊，如何前三皆離蘊攝？答：雖我是思，

而不說思是行蘊故。若爾，思在何蘊所