成唯識論演祕

無間業及斷善根，名邪定聚；學、無學法，名

正定聚；非學、非無學，名不定聚。《大般若》說

與此有異，如《法花攝釋》會。有云：十信第

六，名正定聚；造五無間業，名邪定聚。未至

十信第六心者，不造逆業者，名不定聚；又

望大乘十信第七，名正定聚；若作大乘五

無間業，名邪定聚；不定可知。詳曰：與《瑜

伽論》而有違也，復無文據，理稍難依。

疏：「如《佛地》等說」者。按《顯揚》云：恭敬聽法，現

在利益及安樂故。又作四句：一、利益非安

樂，謂現順理精苦修道；二、安樂非利益，謂

現違法受五欲樂；三、亦利益亦安樂，謂現以

道而受於樂；四、非利益亦非安樂，謂除前

相。又按《佛地論》亦有四句，現益名「義」，當

益名「利」；世間名「義」，出世名「利」；離惡名「義」，

攝善名「利」；福德名「義」，智惠名「利」。詳曰：疏

指《佛地》、《顯揚》等論，意明諸教說利樂處，非

唯證彼利樂一體。

疏：「利謂十利」者。具如《瑜伽》三十五、六，不可

全引，但取大意略言也。十種如次，合為五

對：一、所利差別對；二、利體不同對；三、利時現

未對；四、此世他世對；五、真妄分別對。論中

初對二義合釋，學者難悟，今別辨之，餘依

論次。一、純自利利他者，謂專為己或但利他，

事不兩兼，故名純也。就純自中有斷有

修；若違越，不順菩薩儀則，謂為己樂求財

受用，或為生天持戒精進修習定惠，或為

利養恭敬供諸佛等，此等自利菩薩應斷。

若不越隨順菩薩儀則，所有自利與上相