成唯識論演祕

是因，後二為果。就前八中，初二是境；次六

是智，智即行也。斯之二論，正宗所明唯境、

行、果。唯識准彼，亦境、行、果為正所宗。

疏：「心與境冥」等者。歎聖心智親證於境，離

其妄執，曰「與境冥」。體妙殊勝，功能莫方，得

斯勝德，名為「神會」。有云：如次配後、本智。

又云：本智緣如，名「心境冥」；世第一法名之為

「智」；見道名「神」。詳曰：雖為穿鑿全無所

據，有何所以，後得、本智別名心智；本智之

境而名神耶？如何有漏與無漏見而有會

義？

疏：「以八轉聲釋世間」等者。按彼經四百九十

八云：「是六波羅密何因緣故，名為世間及

出世間？」「舍利子！世間者，謂六波羅密是世

間故，乃至依世間故名為世間。舍利子！出

世間者，謂此六波羅密是出世間故，拔出

世間故；由世間出故，為世間出故；從世

間出故，世間之出故；依世間出故，名出世

間。」詳曰：准此經文，《疏》所引云「是世間出、名

世間」者，出字賸也，題卷亦誤。

疏：「後後遂有相見」等者。問：相、見二分發乎

無始，云何後後方遂有耶？答：約更增說，

如《法華》言「來入此宅」。又縱無始際，相、見亦

因熏習，熏習後起，熏習相、見起非一，故言

後後。

疏：「若安惠解至別無依總無等」者。有義：聖教

我、法所執既無，如何聖教亦無依無？故應別

解。彼宗世間所說我、法，及一分聖教菩薩、二