成唯識論演祕

利他者，文有二種：一、現自利，謂諸菩薩

以如正理、工巧、業處、積集財物，即於是財

知量受用，又先所造可愛樂業異熟，於現

法中受用彼果。二、現利他，如諸菩薩現

法自利，如是菩薩所他有情，由此獲得現

法利益。八、他世自利利他者，若於欲界能

獲他世財寶具足、自體具足；色、無色界獲他

世等亦復如是。九、畢竟自利利他者，若諸

煩惱一切永斷八支聖道，若此為依，獲得一

切世間善法。由三因緣應知畢竟：一、由自

性究竟菩提故；二、由不退八支聖道，無

有退故；三、由受用果無盡，故名為畢竟。

十不畢竟自利利他者，謂於欲界財寶具足、

自體具足，若因、若果世間清淨。若因、若果由

三因緣知不畢竟：一、由自性一切有為故；

二者、由退善有漏法，由有退故；三、由受果

有終盡，故名不畢竟。

疏：「一因樂」等者。五樂之義具如本論，今對

一一略辨名體。為因生樂之因，故名為因

樂，體即四法，如疏所列。言「樂相應」者，即

順樂受觸等心法；言「所發業」者，謂於樂果

而起於業，名樂所發，由此善業得可愛果，

名為因樂；或樂相應思，名所發業，所發業能

感當樂果，名為因樂。詳曰：前正後非，非

樂相應思皆能招樂果。故《瑜伽》云：若諸所

有現法、當來可愛果業名為因樂；意云：隨

得現、未愛果之業，名為因樂。《疏》取斯意云

「所發業」。

疏：「二、受樂」等者。受即是樂，喜、樂、捨三而為