成唯識論演祕

支位所有五蘊皆名無明，故通三性。三云：

法執為無明地，以此為緣名通三性。詳

曰：三解俱非。第一非者，第七無明豈無明

支？發總別業方名支故。第二非者，有宗但

說無明位，蘊總名無明；不說彼位五蘊善

俱，若善等俱即行支故。第三非者，不障法

執得名無明，執等正起如何得與善等心

並云通三性？今為一釋，據第七識無明

而說，何名為支？答：由第七識無明力故，

餘六識等方起無明能發於業，雖非支體

為支，遠緣假名為支。據此義，邊名通三

性，餘人不簡故不同也。

疏：「二執遍」等者。二執俱依相、見二分，名之

為遍。問：何故自證但法執依？答：實為二

依，為法依顯，有軌持故，故偏言之。主宰

義隱，隱我不說。

疏：「非有似有」者。不同真如是真實有，名為

非有。從緣生故，非體全無，名為似有。

疏：「我名能見」等者。准彼宗計，眼等諸根名

見、覺等，我能領知，覺彼根等見、覺等事，即

據根本說我能見，計思為我，其義可知。

有義：由於能取施設彼二，故說依見立我、

法名；理實但依相分施說，親所遍計唯相

分故。又解言：依二分通能、所計，見能施設；

相所施設處，此解應合唯識玄宗，由能遍

計及所遍計，方可施設所執性故。《疏》中總

說，不分別也。詳曰：若無計我為能緣者，

可如所斷；若計能緣，何不依見？見是能緣

似所執故，由此故言「似我、法」也。又今正