成唯識論演祕

標彼造釋論者，世親不是，所以不言，何

關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱，標

彼本頌亦復題云《成唯識論》，言「成唯識」唯釋

論稱，亦少虧甄簡。

論：「護法等菩薩造」者。問：《大毘婆沙論》群聖詳

撰，故首題言「羅漢等造」，此論亦爾。何不「等」

字安菩薩下？答：彼論羅漢與和須蜜菩薩

共修，為等菩薩，故下置「等」。等，異類故，此

唯菩薩，故「等」在上。若「等」字安下，恐疑等彼

異類聲聞。

疏：「判本文」者。科判經論元乎西域。大分為

三，上下亦有，如《智度論》亦明三分，謂序、

正、流通。《佛地論》中亦有三分：一、教起因緣

分；二、聖教正說分；三、依教奉行分。餘如《樞

要》。此方科釋創乎安公，自後諸德因而習焉。

安公以理判諸經論，多為三分：謂序、正、流

通。廣如《法花攝釋》明也。

疏：「依教廣成分」者。廣成有三：一者，廣成天

親說頌；二者，廣成如來之經；三者，雙成佛、

天親說。有義此論三分：一、至教緣起分；二、

至教正說分；三、釋名祈願分。問：一切諸論

皆三分耶？答：隨作者意，有無不定，如《樞要》

引。有云：《瑜伽》但有正說，以慈氏尊自力

圓滿，不假憑力，故無初、後分。詳曰：理未

必然。現處因位，力云何滿？設自德滿可無

初分，何無第三？又復世親《三十唯識》亦但正

說，豈亦力圓？故非善會。

疏：「分別不同科」者。汎科文意略有四種：一、分

別不同科；二、義類相從科；三、以文從義科；四、