成唯識論演祕

以義依文科。今即初義。據實本、釋兩師造

論，而意一種。今依別義判二令異云：本論

師為令含識斷障得果；釋論師者，令法久

住，利樂有情。

疏：「起殷淨心」等者。初句意業；第二身、語；第

三、四句通說三業，顯是敬禮之異名也。或

初三句別配三業。

疏：「三輪因」者。身、語、意三，如次為彼神變、記

心、教戒輪因。略辨名者，修所成果威德作

用難測名「神」；轉變不定名之為「變」。「變」者是

境；「神」者智也。「心」謂他心；「記」謂別識。識別彼

心，故名記心，二並依主。「教」者教示，令彼善

生；「誡」即誡勗，令其惡滅。教、誡兩異，合得其

名，相違釋也；又，亦教亦誡，持業釋也；前非後

是，「教」、「誡」俱是智之業故。解曰：「前非」者，相違

釋非也，今取持業釋。三者皆有摧伏、運轉

故，總名「輪」，俱持業釋，餘釋如章。問：三輪如

次，神境、他心、漏盡通攝，如次能示身、意、語

化。語、意二業因何不次？答：由語離過，發

言誠諦，令他於自信識其志，故得通果，善

悟他心。意業澄清，息惡務善，故所招果得

漏盡通。由斯發語教誡有情斷惡生善，因

果相扶，故無有失。又知他心不待於語，

教誡於物必藉其言，故三輪化三業如次。

非語業因，即語為果，意業亦然。又按《西域

記》云：西方敬儀總有九種：一、發言慰問；二、

府首示敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五者、

屈膝；六者、長跪；七、手、膝踞地；八、五輪俱屈；

九、五體投地，此之九種顯唯二業，理可通