成唯識論演祕

超彼名勝，何失？更思。

疏：「又總解」等者。不須別說我之與法。二合

釋之，前解不爾，尋之可悉。

疏：「無有少障不依執生」者。問：豈不許有獨

行貪等？答：雖有獨行，亦遠由執起，如害

伴等名依執生，故無妨矣。

疏：「總四句，答第二問」者。詳曰：初之二句答我、

法執為障所由，後之二句釋斷亦兼貪等

所以，理亦無失。

疏：「問煩惱障至莖葉亦盡」者。問：此問何師？復

何師？答：問答俱通安惠等師。問：若是護

法，護法智障數同煩惱，執障復別，何言但

執殊無品類？意識亦有障非執者，何故答

中但以五識愛、恚等法為等流耶？答：所

知障數雖同煩惱，名品不殊云無品類，答

中既云五識等中，等意識也。問：若安惠者，

問即無違，答亦有過，以所知障障、執無差，

何得根葉本末有別？答：雖障即執，然約

諸識執有淺深，義分本末亦無有失，具

如《樞要》。有義：執障相望得有兩句：一、但

障皆執；二、有執非障，謂善、無覆無記心等。

復云執、障無有寬狹，諸障自性皆名執故。

諸是執者，皆名障故。應知安惠但有漏法，唯

除第七，一切皆說名所知障，皆名執故。

詳曰：初義全非，後義有濫。初義何過？答：

所知障者，覆所知境無顛倒性令不顯現，

名所知障，豈可是執不覆理耶？後義濫者，

言障皆執，但有漏法皆名執故，斯言有濫。《佛

地論》云：障所發業及所得果亦名為障，此之