成唯識論演祕

爾，前後豈自柕楯。又《涅槃經》三十九云：譬

如一火因木、草等，名木等火；意識亦爾，因

眼根等，名眼等識者，此顯六識同意處，故

總名意識。餘文准會，其理可悉。

疏：「第四經部等計」者。問：意明無所，明三所

等豈扶本意？答：全無分無，總名為無。不

爾，分無四計何攝？故《疏》總言亦無失矣。故《大

毘婆沙論》一百四十二云：尊者覺天作如是

說，諸有為法有二自性：一者大種；二者謂

心。離大種外無所造色，離心無所，諸色皆

是大種差別，非色皆是心之差別。若經部師

自有二釋：一、譬喻師唯心無所，同覺天計；

二、有心所四釋不同。故《順正理論》第十一云：

謂執別有心所論者，於心所中多興諍論，

或唯說三大地法，或唯說四，或說有十，

或說十四。解云：如次說受、想、思，說四

加觸，說十即是十大地法，十四加貪及嗔、

癡、慢。

論：「故作斯論」者。此之結文前之二師，亦合有

之。上言「今造此論」一句，後之二師理亦合

有，不可繁重故互影顯。

疏：「第二科是三分」者。有云：相、見、自證名為

三分。詳曰：不然，三分本是陳那立故。又

亦應言四分、二分成立唯識，護法、難陀釋

此論故。又復，如何以三分成？《三十頌》中三

各攝幾？全無行相，成焉有矣？

疏：「准《瑜伽》、《攝論》」等者。瑜伽者，相應之義，境、

行、果三並相應故，即所詮也，論從所詮，名

《瑜伽論》。《攝論》正宗明十殊勝，十殊勝者，前八