成唯識論演祕

法能緣覺等，與立聲宗而有何別？獨不見

許，故「一緣」言兼簡相符。想應無失，請審

詳之。

疏：「若論說言至說唯字」者。准此文意似牒

外難。外難意云：彼既許有唯緣實心，論

中應置「唯緣」二字。言「唯緣」者簡去覺等，無

相符失；緣顯能緣，無違宗過。

疏：「通緣二者至現量得故」者。既許一心雙緣

二境，二境互從，是離不離實有自體現量所

得。何所以者？不可一心分之為二，是以二

境，更互相從名離、不離現量所得，由是「唯言」

簡此不得。

疏：「其總緣者亦所簡故」者。其總緣中，若是離

識實有自體現實得者，亦入所破，故論緣言

簡諸過盡。

論：「大自在天」者。按提婆菩薩釋外道小乘《涅

槃論》云：摩醯首羅論師作如是說，果是那羅

延所作，梵天是因。摩醯首羅一體三分，所謂

梵天、那羅延、摩醯首羅。地是依處，地主是摩

醯首羅。於三界中所有一切命、非命物，皆

是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，

大地是身，水是尿，山是糞，一切眾生是腹中

虫，風是氣，火是煖，罪福是業，是八種是摩醯

首羅身。自在天是生滅因，一切從自在天

生，從自在天滅，名為涅槃；故自在天常，一

切物涅槃因。又傳釋云：彼宗自在有三身

別，謂法、報、化。彼說報身居色天上，不來下

生，狀似世尊受用身也。其變化身隨形六

道教化眾生，然說多住雪山北面，或在南