成唯識論演祕

竟無相應。名常不會。

疏：「自許德」等者。且如地上所有諸德，名自

許德。此德與自所依之實有，會時故，非常

不會故名無常。

疏：「如常、無常所作、非所作亦爾」者。有義：但是

常者即非所作；若是無常即有二種。有法無

常皆是所作，無說「無常即非所作」，無說「無體

不可作」故。但非「恒無」名無常也，《疏》言無

說「所作非作」，此義將非。詳曰：彼論不說

「所作非作」，然據理者有義可依。《疏》意通結

前之所明常、無常，隨應得說所作、非作，不

是偏結「無說」一句，既稱為無，所作何有，而

見非耶？由彼論中作、非作例同於前常、無

常義，故《疏》等復而言之也。

疏：「子微已上是現量」等者。有義：今解子微亦

非現得者。詳曰：疏既說云「子微已上」，明知

不說「子微為現」。下破順世明多果合以

為其境，不證子微是現境也，具如《義燈》。

疏：「空時方等至非現量得」者。有義空為聲依，

聲唯現境，何故說空非現境耶？故可說空

亦為現境。詳曰：不然！雖耳依空，空豈所

聞令耳得耶？不同地等，他許色等依地

有故，故眼得地。又論解現量云，於至實

色等、根等和合有了相生，是名現量；空非

根合故，非現得。又云：現量云何？謂了相

於至色、味乃至地、水、火，實所有智。若空亦

是現量得者，何故不言「而至空」耶？違教違

理，故難依也。

疏：「文不說重」等者。疏主應撿不正本也。