成唯識論演祕

問：二箇三藏並親步祇園同覽梵典，忽焉一

義解成楚、越？答：二俱無失，何者？觀天竺，

一物名義含多，且如帝釋具有千號，前釋

據歷時聲而文義起，故云八轉、八時，後解

依自慕法而教體生，乃云「隨墮樂欲」。問：

論本若有「一」、「頞」二言，前後三藏可隨取一

想乎？梵本未必無二字，如何得言「隨取

一」耶？答：何廢？無性所製之論前後不同，二

德所覩而本有別，亦猶此方諸述作者先後

迴互，其類寔繁，以此准彼，斯亦何失？

疏：「如言諸字至教體亦成」者。此一段文據彼

七心，及十二心合而作法，思准可悉，廣如

《法苑》決擇明也。

疏：「不爾，真如亦爾」者。若也不取性用別質

出教體者，無漏之教隨能聽反成漏等過。

三寶無為，隨能緣心亦成有為有漏等失。

問：若佛實說經，何復言「不說一字」？答：

有三釋：一云，諸佛法同，離於諸佛所說法

外，法無可說名不說也。二云，一切諸法皆

如為性，真如離言，名不說法；又無如外法

可說故，總名不說。三云，如眼等法性自本

有，不由說已而方有故，故云不說。更有

餘釋，如《法苑》決擇。問：真如約詮以分三

性，今隨能變通染何失？答：約詮義分三

性可爾；今論實體，染即不然。餘難准釋。

疏：「《三十》本頌天親菩薩造」者。問：論題何故不

標本師？答：有二釋，一云：本頌文略，義猶

未了；釋文廣悉，就顯而題。二云：「成唯識」名，唯

釋論稱，故此但舉釋論師也。詳曰：本為