成唯識論演祕

二身誠為善逝；法體湛寂本無去來。何名

善逝？故初釋善。或二障覆蔽未名為「善」，出

障圓明方稱為善，簡異於昔立善逝名，非

有所去方名為「逝」，理亦無失。

疏：「此論所依及能起」等者。論所依者，謂即三

寶。無著、覺師子名能起者，如次造彼《對法》

本、釋。

言佛至隨覺者，釋彼佛、僧為依所以，略

不牒法，由聖弟子依法隨學，傳示後人

令法不絕，所以僧寶亦為論依。言無倒

造論者，明本、釋師能以三惠攝於教義而

造論也。疏略牒意，具如彼論。

疏：「世親雖是地前」等者。問：彼論既言佛聖弟

子，世親不爾，如何可敬及造論耶？答：聖

之弟子名聖弟子，亦猶藥叉天之眾故。《俱舍

論》中亦名天眾。若爾，《瑜伽》云何以通？彼論

說云：證諦迹者方得造論。答：通三乘說，

若唯大乘不要見諦，根性利故，地前長時

以練磨故，不同二乘。

疏：「常恒軌則」等者。此釋伏難。難云：法寶有

四，何偏敬理？疏有三釋：第一意云，法雖軌

持，若常軌則唯真如故，故偏說之。有云：常恒

軌則通釋於四。自問答云：教、行、果三何得

名常？答云：經者常義，故名為常。詳曰：雖

有斯理，乖疏本旨，故不取也。餘釋如疏。

疏：「師資相因」者。有傳釋云：若據修行次第

說者，僧初，法中，佛後；由僧修行方得佛

故。詳曰：雖有其理，無教說也，未為指

南。