成唯識論演祕

疏：「然今宗至應別簡」者。若不簡別直依論

作，即有法成有法等失，德、業並在有法之

中，復將為喻，故有此過。

疏：「此中所言至當句為宗」者。即論中云勿此

亦非實、德、業，是非取上言實、德、業三。彼

但總非，非量破故。言故別者，釋別當句

為宗之義，意乃顯論中無總量理。

疏：「等取德喻」等者。有義：亦等總宗之喻，總宗

之喻非實、德、業故，別等取和合句義。詳

曰：論中既無難總之宗，等等總喻，喻何所

設？

疏：「應非實地」者。「非實地」言通二義：一者非

是真實之地；二者非是實句中地。

疏：「然文唯有以性同實例」者。詳曰：觀論之

意，令實、德、業同，同異性不別立性，此乃以

實而同性例。又《疏》標云：難令離實等無

同異性，今判論中以性同實，應筆誤也。

疏：「無別有大非實性」者。九句之上共有一性

名為大也。問：何為此難？答：彼依相似

立同異性，九皆非實，非實相似，故難令立

大非實性。

疏：「若不爾至犯相扶過」者。此有二意：一云，若

不直責爾者，他許德上有非實性，此乃相

符。二云，若不總難九句之上而共立一

大非實性，即有相符，他許諸德立非實故。

若九句上大非實性，他即不許故無相符。前

解為本。

疏：「前之五句現量所得」者。有義：今解實、德

通現、非現；若唯現境，何故十句說「通非現」？