成唯識論演祕

槃稍相似故，故名彼分。故《瑜伽論》第十二

云：四靜慮者或復名為彼分涅槃，由諸煩惱

一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。後解為

本，前雖無文，理可通也。

疏：「住此二中，非為不住」者。有無餘依名之為

二，樂住二中云非不住。致此言者，明無

住處名真解脫。彼既樂住，故非真解脫。

疏：「所知之障」者。問：此障之體亦是所知，何非

持業？答：漏、無漏法皆是所知。若持業者，豈

無漏法亦名障耶？由有此過，故從依主，非

持業。

論：「得二勝果」者。此對等覺、二乘解脫，何得

名勝？廣如《義燈》。有義：解等覺妨相傳三

釋：一云，一剎那間正體、後得與佛平等名

為等覺，依長時言對彼名勝；二云，真智平

等，後智劣佛；三云，真俗二智俱未究竟，不

名平等；無間、解脫同斷一障，故說等言。

習氣未盡，雜染未捨，鏡智未生，事智未起，

未遍緣俗，知真未圓，故實非等。詳曰：雖

有三解，疑猶未遣。且金剛位是無間道，何

有長時對之云勝？設云此位有多剎那佛

平等者，是何剎那？彼俱無間，未可於中分

成勝劣。若勝形前，前非等覺，何過須釋？

若形二智名勝等者，障猶未盡，復未圓

證，以何名「等」？若對斷障同名為「等」，理即有

失，而文未見。由斯三釋皆未敢依，未見

所據，而無所據。今助一釋，佛所得法而

皆得之菩薩稱等，所得自在離障圓極，故佛

云勝。故《大般若》五十五云：「云何當知已圓