成唯識論演祕

果、業豈皆執耶？由斯總對所知障性及於

業、果而為二句：一、但執皆障，謂障自性及

業、果中，心、心法者有二分故；二、但障非執，

即業及果非心、心所者，無二分故。

疏：「修禪定時受為勝障」者。此通熏、修二義。

若不熏修殊勝定故，勝定之障。若受勝能

障修於定，勝即是障。後解為正。

疏：「一切煩惱皆能續生」等者。界界全惑各續

自界。按《瑜伽》云，當言全界，非不全界。何

以故？若未離欲，於自生處方得受生，非

離欲故。未離欲者，諸煩惱品所有麁重隨

轉自身，亦能為彼異身生因。由是因緣，當

知一切煩惱皆能續生。釋若現起潤則非

一切，若據成就助業受生，故言全界。舉離

欲盡即不受生，返顯未離即一切惑皆續

生也。或據起現名為全界，故彼論云：將

受生時於自體上貪愛現行，於男於女愛、

恚互行，又疑男女今為與我共行事不，又

我見慢等法亦現行，由此當知一切煩惱皆

續生，故知據現名為全界。二解任取。

疏：「乃至有頂諸惑暫斷」等者。得於初禪上

至有頂，名至有頂。由得彼定能伏諸惑，

名惑暫斷，伏有頂下諸地惑也，非有頂惑

亦能伏之，無欣上故。

疏：「彼分涅槃」者。略為二釋：一而伏煩惱所

顯之理，是真涅槃之少分故，故名彼分。二

云，即四禪等所有淨定，由伏煩惱有寂靜

義名為涅槃，以是有為，故名彼分。分者，相

似流類之義；據無惑邊有寂靜義，與真涅