成唯識論演祕

理言之有第四句，即三心中第二心也，望

初非細，望第三心非是難斷。

疏：「此就所斷以作二解」者。解難斷義，即言

品類是第一解；次言難易是第二解。

疏：「以行相翻說」者。我執正違生空之智，所以

今言生空除滅。問：若言俱生修道斷者，

與《楞伽經》豈不相違？按四卷經第二說云：

「大惠！身見有二種：謂俱生及妄想，須陀洹

人二種身見斷故，疑法不生。」十卷第四文意

大同。答：有義，俱生據伏，分別約斷，斷之

與伏俱名斷故。或翻譯者不悟大乘，隨自

所解小乘相說，薩婆多等皆見斷故。

論：「且數論」者。依天親菩薩傳敘此師事，如

《燈》具引。又相傳云：劫初之時有一外道，舊《百

論》等名伽毘羅，此人修道得五通仙，造略

數論已知世無常，身不久住，恐他於後破

所造論，遂欲留身久住與他論難，往自在

天所請延壽法。自在天云：汝可往林食餘

甘子，即可久住。其餘甘子未熟之時，其色

乃青；若已熟者，其色黃白，此即仙藥。此藥初

食酸苦少味，食已若飲冷水，口中甘味猶

如食蜜，因以名焉。仙獲此藥乃恐無常，更

往天所復請延年，天云：斷為一物最得長

壽，天遂變仙為一方石，可一丈餘，在頻陀

山餘甘子林。陳那菩薩造《因明論》，成以宗因

喻破其數論，彼仙門徒莫能通者，將陳那

難辭書之於石，石尋書答。陳那知已，與仙

門屬共往石所，書難在石同對記之，明旦

來看，尋書解訖。如是復書，日日往看，至二、