成唯識論演祕

辨施設我、法處，不釋能所遍計之義，不

可說言據能、所計言見相也，設約遍計

世間我、法，可如所釋。聖教我、法其義如何？

豈聖我、法亦唯遍計？況論明言：依斯二分

施說我、法，若唯依相執我能緣。相分與我

無不相似，有何所以依相施設？故《疏》所斷

理甚明矣。

疏：「《攝論》說唯二義」者。按無性論第四本論

云：「云何安立如是諸識成唯識性？略由三

相：一、由唯識無有義故；二、由二性有相

有見，二識別故；三、由種種行相生起，唯識

者是無義故。」所說「唯」言，專為遣義。由二性

者，謂見及相，於一識中二分俱轉，不即不

離。由種種者，二分各有種種行相俱時而

起。廣如彼論。

疏：「執說我、法」者。「執」唯世間；「說」即聖教。

疏：「見變似能取亦相分攝」者。此釋難陀不

依見分立我、法意。見分所變似能取相，不

異相分，故我、法二但依相立。與護法等義

不同者，隨作者意，不可齊責。

疏：「如敘本有至此中破之」者。此護月師不釋

天親《三十唯識》，為共護法同時而出，義有

乖舛，故敘破之。

疏：「如世說火口不被燒」者。問：名詮於火，名若

得火，名令被燒，何難燒口？答：名依於聲，

聲發於口，聲、名二法皆非可燒，故難所發

令燒於口。

疏：「此所變」者。至但說似情者，問：前明護法，以

有似無，以內似外，今說似情，情豈是外，