成唯識論演祕

彼我、非我聚，我上既有不可說義，云何即在

我、非我攝？喻有二立，可為正喻。問：餘有、

無為云何得有不可說義？答：無為不得說

作有為，有為返此。若爾，何故論云：又既不

可說有為、無為，豈餘有為等不可說作為、

無為耶？答：既兩句論成其一量，應須分

別。不可說者而舉因也；有無為者舉其喻

矣，因喻合言故無有失。若直准論，論中不

言不在聚等，如何宗云：於我非我聚亦不

可說？問：若取我外餘為無為，論說又亦，

又亦於誰？答：由前難我而非是實，今更

難彼非我聚等，故言又也。亦者，亦彼餘有

為、無為，餘有為、無為有不可說，即不在於

我、非我聚，我亦同彼故，故言亦也。更思。

疏：「雖性體常至非共許故」者。詳曰：此他比量，

犯他不定，何得非過？應改因云：許非自

性作用或時有不起故，既簡自性便無不

定，或可自性安於宗中，而兼破之亦無其

失。然初解勝，本破我故。

論：「若無思慮」等者。詳曰：《疏》除僧佉，理實兼

破數論一分受果等之義，亦無其失。量云：

汝解脫實我應不能受涅槃樂果；許無思

慮故；猶如虛空。彼宗計我，得解脫時雖

無思慮，而能受彼涅槃樂果，故破無失。

論：「理俱不成」者。有義二釋：一云，有慮無慮皆

不成故；二云，若有慮者，常住不成；若無慮

者，作、受不成。

疏：「若對吠世至如足」等者。問：勝論足等六句

何攝？答：實句所收，即實句中四大為體。