成唯識論演祕

疏：「前是共相」等者。軌名為前，餘前後等皆准

此知。又前四對不約次第以配軌持，取

義配也。有義：「軌」唯有法，「持」亦通無；此一盡

理，許「無」義宗能生解者，約無本質，非無

影像能生心也。故下論云：緣用必依實有

體故。詳曰：若從其勝軌在有法，據但生

解，「無」亦名軌。故《瑜伽論》五十二中，以五種

理成緣「無」識；識既緣「無」，豈非「無」法生物

解耶？若生物解，何不名「軌」？若爾，云何緣

用必實？答：據生識體緣必有體。若行解

起因「無」亦生，如立「我無」，豈不生彼「我無」行

解？故亦無違。《疏》等之意如《燈》具釋。

疏：「十三住」等者。問：如佛法說祠授等者，何

亦不名「我種種相」？答：有兩釋，一云：且據

得聖及修行者，不說餘類。二云：祠授等名

雖我別號，然非通稱，所以不取。若取一一

所有別名，其數巨億。前解為正。

疏：「二向不定」者。略為二釋，一云：唯第二向，

超越、次第有差別故。若次第者，斷欲修惑

前之五品所起四道，及第六品加行、無間，總

名為向。若超越者，始從一坐順決擇分見

十五心，名之為向。二云：前二種向名二不

定，非唯第二。第二如前。第一向者，前十五

心有斷修惑，有不斷者，先伏、不伏有差

別故。詳曰：若據修惑斷、不斷別，第二可

通；若理教明行相殊別，前解為勝。問：第

三、四向亦有不定，何唯言二？答：據論所

舉，略不言餘。

疏：「崇聚生因」等者。崇聚即是積聚異名，是蘊