成唯識論演祕

相，文中具有覆逆二量。三、總相非一破：《疏》

三事總相至如本三事。四、別相三破：《疏》三

事別相至如大等，返例可知。有云：三對

有六量者，理不盡也。

疏：「儒童子五頂」者。有云：儒童有五弟子名

為五頂。有義；然即說儒童名五頂，然

《疏》中說其儒童子稱為五頂，亦未可依。

儒童即是童子異名，婆羅門父非童子故。

詳曰：然初師義雖無所據，理猶可通。第二

師義斥《疏》全非，世之立名有種種異，稚年貌

美號為儒童，老從舊稱，斯有何過？若言儒

童即令唯小，俗字觀音應即是聖；此既不

爾，彼云何然？

疏：「若有色味香觸名地」者。問：《十句論》後諸門

中云，地由十四德說名有德，如下《疏》列。如

何今云地有四德？答：若顯地體唯由四

德，若論其地與德為依名有德者，有十四

德，餘之十德非顯地故，故不言之亦不相

違。餘水、火等皆准此釋。

疏：「能詮緣之因名時」等者。由俱等時體是

實有故，與詮緣心名句等而為因也，餘皆

倣此。

疏：「若覺樂至名我」者。由我能令九德和合而

能起智，故舉所和及所起智以顯我體。

有云：和合即和合句，由我與彼和合為因，

和合即能和合九德。詳曰：不然。《十句論》

云：我謂是覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、行法、非法

等，和合因緣起智為相。若我亦是和合句

因，彼論即應和合之下而置「等」字；既不如