成唯識論演祕

體。寂靜樂者，第二禪上，隨以四支、五支

為體；或唯喜、樂隨應為體。詳曰：論既不

云樂自性故名之為樂，故知不必喜、樂

為體。如次信、戒總以禪支為體無失。覺

法樂者，根本、後得二智為體。更有多釋，廣

辨如餘。四樂如次：離家迫迮，遠欲不善，

由無尋、伺麁動之法，煩惱、所知如實等覺，

故立四名。《疏》配後二，名為涅槃及菩提者，

不依《瑜伽》取《婆沙》意，不爾違論。問：前三

云何名無惱害？答：《瑜伽論》云：諸餘所有無

惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能

引彼故，當知亦名無惱害樂。

疏：「要具四緣方應造論」者。按彼論云，要具

四德方可造論：一、於昔諸師應離憍慢，

無如是心：「古昔諸師尚能造論，況我今者

當不造耶？」二、於有情類當起大悲，作如

是觀：「若不造論，無量有情於諸善法定當

退失。」有餘情類墮生老病死，是諸有情因，

我造論。若能解了乃至一句善說妙義：「如

是！如是！當奉行！」者，彼於長夜必獲大義利

益安樂。三、於同法者深生敬愛，作如是

觀：「若不造論，為欲利他，諸同法者於利他

事定當退失。」四、不欲彰己有勝伎，能無

如是心：「當令世間咸謂於我聰叡明哲，能

造論者、開闡義者，深生淨信，因此多獲利

養恭敬。」但為自他善根增長，以無染心乃

可造論。

疏：「明本論主造論之意」等者。有義：安惠等說

生正解者，謂生唯識真、俗二智；次火辨言，