成唯識論演祕

如實知者為生真智；後護法云，得如實解

為生俗智。詳曰：據相顯言少有其理。

若以實論，三文皆通真、俗二智，故第三云：

令於唯識深妙理中得如實解，豈深妙理

唯是識相，非識真理？又知識相名如實智，

亦何爽理？故皆通二智。

疏：「作論名造」者。問：唯識之義經中先明，論何

言造？答：《三十頌》教經中先無，據此名造。

疏：「此上即是發端」等者。略為四釋：一云，「上」字

誤也，應為「者」字。二云，「此上」等言皆是發端，

意雖明此，兼言上也。三云，「今造」等言皆標舉

等，在「此」字上，故言「此上」。四云，「今造此論」一

句之言是是發端等，由前別明今造等訖

故，總指云「此上」，即是發端等也。然四釋中初

解省過，思之可悉。有云：「今造此論」四字

之上，一一皆具發端等四。又發端等，一一別

配「今造此論」。詳曰：若自釋論理猶差別

可，若辨《疏》意，全乖本旨，細尋可知。

疏：「今說為生」等者。問：人我不遍，所以見除，

生言既寬，何乃今取？如名眾生濫無情故。

答：世界有計無情為我，生攝無情無大寬

失。如計色我，髮爪等類，亦在所執，此豈非

計無情為我？問：我通諸趣，何不許言？

答：法亦名我，若言我空而濫於法，故亦除

也。問：眾生執有，以空為門，破病顯理；眾

生執空，應有為門，遣執明理。答：若破空

病，說有能除；若論顯理，要資空觀。問：有

觀有相，即不顯理，空相不遣，豈得理耶？

答：由空為門遣能、所取，方泯二相而能證